Les trois royaumes de Pacha de la mythologie inca

Dans la mythologie inca, le cosmos était divisé en trois royaumes ou pachas: Hanan Pacha, Kay Pacha et Uku Pacha.

Ces royaumes partageaient une structure similaire aux notions catholiques de terre, de ciel et d'enfer, aidant les missionnaires espagnols à promouvoir leurs propres notions religieuses dans le Nouveau Monde tout en permettant aux Incas de préserver des aspects de leur propre mythologie au sein du catholicisme (des croyances qui font toujours partie du mythe et de la religion andine aujourd'hui).

Les trois pachas représentaient trois plans d'existence distincts, interconnectés et reliés par des éléments physiques et spirituels/mythologiques. Ensemble, les trois royaumes ont façonné la religion inca, le concept du cosmos inca et la vision du monde quotidienne de la noblesse inca et de l'homme de la rue.

Hanan Pacha (Monde supérieur)

Hanan Pacha était le monde supérieur et le royaume des dieux incas tels qu'Inti (le dieu soleil inca) et sa sœur Mama Quilla (la déesse de la lune).

Les Incas croyaient que ceux qui menaient une bonne vie s'élevaient jusqu'à Hanan Pacha dans l'au-delà.

Les dieux et leurs représentations physiques reliaient le royaume supérieur de Hanan Pacha au royaume inférieur de l'homme. Selon Juan M. Ossio dans son essai "Contemporary Indigenous Religious Life in Peru", certaines divinités du ciel peuvent être identifiées comme des médiateurs célestes avec la terre, comme la planète Vénus (la déesse Chasca) et la foudre (Illapa).

D'autres servent de médiateurs terrestres avec le ciel, comme les esprits de la montagne Apu qui faisaient le lien entre le royaume des hommes et les "cieux" de Hanan Pacha. Les Incas considéraient les montagnes et leurs sommets comme sacrés, et les utilisaient parfois comme lieu de sacrifices rituels aux dieux (parfois en utilisant des humains comme offrandes sacrificielles).

Kay Pacha (Monde du Milieu)

Kay Pacha, littéralement "ce monde", était le monde intermédiaire de la mythologie inca (il existe plusieurs orthographes, dont Cay Pacha et Kai Pacha).

Il s'agissait du domaine physique des êtres vivants et du monde de la naissance, de la mort et de la décomposition, équivalent à notre propre monde habité. Le monde terrestre de Kay Pacha était envisagé comme une zone horizontale située entre le royaume supérieur de Hanan Pacha et le royaume inférieur de Uku Pacha.

Selon Laura Laurencich Minelli dans The Inca World, le royaume humain a été témoin de nombreuses phases de destruction et de recréation dans la mythologie inca. Les Incas considéraient que les dieux s'efforçaient de créer une forme d'humanité toujours plus parfaite, avec des cycles de destruction et de renaissance pour Kay Pacha.

Uku Pacha (monde souterrain ou intérieur)

Uku Pacha (diversement Ukhu Pacha, Urin Pacha, Ucu Pacha) peut être considéré comme le monde souterrain inca, bien que "monde intérieur" ou "monde inférieur" soient peut-être plus appropriés. Uku Pacha se trouvait sous le royaume humain de Kay Pacha et était, sans surprise, un lieu où les personnes inaptes à Hanan Pacha se rendaient à leur mort.

Le sens de l'Uku Pacha en tant que monde souterrain, lieu de douleur et de souffrance, a été abordé par le chroniqueur et écrivain Garcilaso de la Vega (1539 - 1616) dans la première partie des Commentaires royaux des Yncas.

Dans sa chronique des Incas, Garcilaso écrit que Uku Pacha était "la terre la plus basse, où l'on disait que les méchants étaient envoyés ; et pour la décrire plus clairement, on lui donnait un autre nom - supaypa-huasin. Ce mot signifie "la maison du diable".

En effet, Uku Pacha était le domaine de Supay, le dieu inca de la mort, souverain du monde souterrain et chef d'une race de démons.

Cependant, Uku Pacha ne doit pas être considéré comme un concept entièrement négatif. Dans Handbook of Inca Mythology, Paul Steele écrit que Uku Pacha était associé "à la terre mère féminine et aux os des ancêtres". L'eau souterraine était également un produit d'Uku Pacha, et les Incas considéraient les sources vitales comme un lien entre le monde humain et le monde intérieur.

Le monde souterrain de la mythologie inca n'était donc pas aussi sombre que l'image typique de l'enfer dans la foi chrétienne.

Se déplacer entre les pachas

Si les trois royaumes de la mythologie inca avaient des frontières bien définies, il existait de nombreux liens physiques et spirituels entre eux (ainsi que des corrélations temporelles conceptuelles entre le passé, le présent et le futur).

Les éclairs, les arcs-en-ciel, la pluie et la lumière reliaient le monde supérieur à la terre moyenne des Incas, tandis que les montagnes s'élevaient de Kay Pacha vers les cieux. Les grottes et les sources, quant à elles, comblaient le fossé entre le monde des hommes et le monde d'en bas.

Les dieux eux-mêmes n'étaient pas liés à un domaine particulier. Viracocha, par exemple, dieu créateur dans la mythologie pré-inca et inca, parcourait les cieux (où il créait le soleil et la lune) après avoir surgi des profondeurs du lac Titicaca (un lien avec le monde d'en bas). Il a également voyagé dans le royaume des hommes, Kay Pacha, déguisé en mendiant.

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Références :

• Juan M. Ossio - "Contemporary Indigenous Religious Life in Peru" ; Native Religions and Cultures of Central and South America ; ed. Lawrence Eugene Sullivan ; Continuum International Publishing ; 2002.
• Laura Laurencich Minelli - The Inca World; Université d'Oklahoma ; 1999.
• Garcilaso de la Vega - Première partie des commentaires royaux des Yncas; Hakluyt Society ; 2010.
• Paul Steele - Handbook of Inca Mythology; ABC-CLIO ; 2004.

Cet article fait partie de la série Histoire inca du Pérou.