Los tres reinos pacha de la mitología inca
En la mitología inca, el cosmos estaba dividido en tres reinos o pachas: Hanan Pacha, Kay Pacha y Uku Pacha.
Estos reinos compartían una estructura similar a las nociones católicas de tierra, cielo e infierno, lo que ayudó a los misioneros españoles a impulsar sus propias nociones religiosas en el Nuevo Mundo y, al mismo tiempo, permitió a los incas conservar aspectos de su propia mitología dentro de la del catolicismo (creencias que siguen formando parte del mito y la religión andinos en la actualidad).
Las tres pachas representaban tres planos distintos de existencia, interconectados y unidos por elementos físicos y espirituales/mitológicos. Juntos, los tres reinos configuraron la religión inca, el concepto del cosmos inca y la cosmovisión cotidiana tanto de la nobleza inca como del hombre común.
Hanan Pacha (Mundo Superior)
Hanan Pacha era el mundo superior y el reino de dioses incas como Inti (el dios Sol inca) y su hermana Mama Quilla (la diosa Luna).
Los incas creían que los que llevaban una buena vida acabarían ascendiendo a Hanan Pacha en la otra vida.
Los dioses y sus representaciones físicas conectaban el reino superior de Hanan Pacha con el reino inferior del hombre. Según Juan M. Ossio en su ensayo "Vida religiosa indígena contemporánea en Perú", algunas divinidades celestes pueden identificarse como mediadores celestiales con la tierra, como el planeta Venus (la diosa Chasca) y el rayo (Illapa).
Otros sirven de mediadores terrenales con el cielo, como los espíritus de las montañas Apu, que tendían un puente entre el reino del hombre y los "cielos" de Hanan Pacha. Los incas consideraban las montañas y sus picos como sagradas, y a veces las utilizaban como lugares de sacrificios rituales a los dioses (a veces utilizando seres humanos como ofrendas sacrificiales).
Kay Pacha (Mundo Medio)
Kay Pacha, literalmente "este mundo", era el mundo intermedio de la mitología inca (existen varias grafías, como Cay Pacha y Kai Pacha).
Este era el reino físico de los seres vivos y el mundo del nacimiento, la muerte y la decadencia, equivalente a nuestro propio mundo habitado. El mundo terrenal de Kay Pacha se concebía como una zona horizontal situada entre el reino superior de Hanan Pacha y el reino inferior de Uku Pacha.
Según Laura Laurencich Minelli en El mundo inca, el reino humano había sido testigo de numerosas fases de destrucción y recreación en la mitología inca. Los incas consideraban que los dioses se esforzaban por crear una forma cada vez más perfecta de humanidad, con ciclos de destrucción y renacimiento repartidos en Kay Pacha.
Uku Pacha (Mundo Interior)
Uku Pacha (también conocido como Ukhu Pacha, Urin Pacha o Ucu Pacha) puede considerarse el inframundo inca, aunque quizá sea más apropiado hablar de "mundo interior" o "mundo inferior". Uku Pacha se encontraba bajo el reino humano de Kay Pacha y era, como era de esperar, el lugar al que iban a parar al morir aquellos que no eran aptos para Hanan Pacha.
El sentido de Uku Pacha como inframundo, como lugar de dolor y sufrimiento, fue abordado por el cronista y escritor Garcilaso de la Vega (1539 - 1616) en la Primera Parte de los Comentarios Reales de los Yncas.
En su crónica de los incas, Garcilaso escribió que Uku Pacha era la "tierra más baja, donde decían que eran enviados los malvados; y para describirla más claramente le dieron otro nombre: supaypa-huasin. Esta palabra significa "la casa del diablo"".
Supay del Uku Pacha (foto © Aldoz, Wikimedia Commons)
De hecho, Uku Pacha era el dominio de Supay, el dios inca de la muerte, gobernante del mundo subterráneo y líder de una raza de demonios.
Sin embargo, Uku Pacha no debe verse como un concepto totalmente negativo. En Handbook of Inca Mythology, Paul Steele escribe que Uku Pacha estaba asociado "con la madre tierra femenina y los huesos de los antepasados". El agua subterránea también era un producto de Uku Pacha, y los incas consideraban que los manantiales que sustentaban la vida eran un vínculo entre el reino humano y el mundo interior.
Por tanto, el mundo subterráneo de la mitología inca no era tan sombrío como la imagen típica del Infierno en la fe cristiana.
Moverse entre las pachas
Aunque los tres reinos de la mitología inca tenían fronteras definidas, existían muchas conexiones físicas y espirituales que pasaban entre ellos (así como correlaciones temporales conceptuales entre el pasado, el presente y el futuro).
Relámpagos, arco iris, lluvia y luz conectaban el mundo superior con la tierra media de los incas, mientras que las montañas se elevaban desde Kay Pacha hasta el cielo. Cuevas y manantiales, por su parte, tendían puentes entre el mundo humano y el de abajo.
Los propios dioses tampoco estaban vinculados a un reino concreto. Viracocha, por ejemplo, dios creador tanto en la mitología preincaica como en la inca, vagaba por los cielos (donde creó el sol y la luna) habiendo surgido primero de las profundidades del lago Titicaca (un vínculo con el mundo de abajo). También viajaba dentro del reino del hombre, Kay Pacha, disfrazado de mendigo.
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Referencias:
- Juan M. Ossio - "Contemporary Indigenous Religious Life in Peru"; Native Religions and Cultures of Central and South America; ed. Lawrence Eugene Sullivan; Continuum International Publishing; 2002. Lawrence Eugene Sullivan; Continuum International Publishing; 2002.
- Laura Laurencich Minelli - El Mundo Inca; Universidad de Oklahoma; 1999.
- Garcilaso de la Vega - Primera Parte de los Comentarios Reales de los Yncas; Hakluyt Society; 2010.
- Paul Steele - Manual de Mitología Inca; ABC-CLIO; 2004.
Este artículo forma parte de la Historia Inca del Perú.
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